GuruSaarthi · Sahitya Virasat · Agent Adda
We tested GPT-5.5 and Sarvam on 50 Hindi couplets—and found that one misunderstood word can turn poetry into confident fiction.
The question
A doha is not merely two lines to translate. It is a compressed knowledge system.
Older vocabulary, regional usage, a literal image, an ethical argument, a devotional tradition, and centuries of remembered context can sit inside a few words. One wrongly decoded word changes the scene. The changed scene reverses the moral. The model can still explain the resulting fiction with perfect confidence.
Can AI move from शब्दार्थ to दृश्य, from दृश्य to भावार्थ, and from भावार्थ to cultural context—without inventing what it does not know?
We gave GPT-5.5 and Sarvam the same 50 dohas and poet names, without the Hindwi explanations. Claude Opus 5 then judged the answers blind against 47 usable references.
The first test
The bud has neither pollen nor nectar and has not blossomed, yet the bee is already captivated. The implied human warning is more delicate: if a lover is overwhelmed before the “bud” reaches full bloom, what will become of him later?
Fig. 1 — Meaning must be built in order; an early lexical error propagates.
Sarvam read परागु as “spring” instead of pollen, अली as “near” instead of a bee, and बंध्यौ as the bud being bound. Its answer became a generic lesson about incompleteness.
GPT-5.5 identified pollen, nectar, blossoming, bee, and attachment, then recovered the warning against excessive attachment at an immature stage.
Method
The collection included Kabir, Rahim, Bihari, Amir Khusro, Sahjobai, Prithviraj Rathore, Sain Bhagat, Hemchandra, Malukdas, Gang, and Kriparam. It was not poet-balanced: Kabir contributed 22 of 47 scored records and Rahim 11.
| Role | Model / source |
|---|---|
| Sarvam participant | sarvam-105b-conversations |
| OpenAI participant | gpt-5.5 |
| Independent evaluator | claude-opus-5 |
| Editorial reference | Hindwi, captured 6 Sep 2026 |
Both participants received the verse, poet, and the same semantic prompt. They did not receive Hindwi’s explanation. Sarvam used temperature 0.2; GPT-5.5 used the Responses API with low reasoning effort, so generation controls were not laboratory-identical.
इस दोहे का स्वतंत्र रूप से अर्थ बताइए। केवल दिए गए दोहे और कवि के नाम का उपयोग करें; किसी बाहरी व्याख्या का अनुमान न लगाएँ। कठिन शब्दों का अर्थ, सरल भावार्थ, निहित संदेश, और केवल निश्चित ऐतिहासिक/परंपरागत प्रसंग दें; अन्यथा “निश्चित नहीं” लिखें।
Answers were deterministically shuffled as A and B. Opus saw the doha, poet, Hindwi reference, and both anonymous answers. It scored each from 0–2 on four dimensions:
Fig. 2 — Ten checkpointed scoring batches covered 47 reference-backed dohas.
The maximum was 8 per doha and 376 overall. Opus separately counted unsupported major claims and returned a qualitative preference plus a short Hindi rationale. Unsupported-claim counts did not mechanically reduce the score.
Results
Three cases were ties. Opus identified 52 unsupported major claims in Sarvam’s answers and none in GPT-5.5’s. “None identified” means under this evaluator and rubric—not universal correctness.
| Criterion (max 94) | Sarvam | GPT-5.5 |
|---|---|---|
| Difficult-word sense | 33 (35.1%) | 89 (94.7%) |
| Literal meaning | 25 (26.6%) | 93 (98.9%) |
| Intended message | 42 (44.7%) | 91 (96.8%) |
| Claim caution | 52 (55.3%) | 94 (100%) |
Fig. 3 — The recurring failure was lexical grounding, not formatting.
GPT-5.5 produced forty 8/8 answers, six 7/8 answers, and one 5/8 answer. Sarvam ranged from five 0/8 answers to one 8/8 answer.
| Poet | Dohas | Sarvam | GPT-5.5 |
|---|---|---|---|
| Kabir | 22 | 52.3% | 98.9% |
| Rahim | 11 | 26.1% | 94.3% |
| Bihari | 7 | 32.1% | 100% |
| Amir Khusro | 2 | 56.2% | 93.8% |
| Hemchandra | 2 | 0% | 100% |
| Sahjobai | 1 | 37.5% | 100% |
| Prithviraj Rathore | 1 | 37.5% | 100% |
| Sain Bhagat | 1 | 50% | 87.5% |
Two-record and single-record poet percentages are illustrative only. They are not stable poet-level estimates.
Four revealing cases
Both decoded जेवड़ी as leash, understood मुतिया as the dog’s name, and recovered complete surrender to Ram’s will.
Both recovered the literal scene but missed the reference’s spiritual reading: the fair woman as soul and “home” as divine abode.
Sarvam read छिमा as “hide” rather than क्षमा, producing the opposite teaching. GPT explained that forgiveness belongs to the great: Vishnu’s stature was not diminished by Bhrigu’s kick.
GPT retained the broad knot-versus-sweetness contrast and treated the obscure phrase cautiously, but missed the wedding-knot reading. Its advantage came partly from not inventing.
Interpretation
The meanings of परागु, अली, and बंध्यौ determine Bihari’s entire scene. GPT generally anchored older words before moving to metaphor.
Strong answers first reconstructed the flower and bee, rope and dog, knot and sweetness, or insult and forgiveness. Only then did they infer devotional, ethical, or romantic meaning.
The prompt explicitly permitted “निश्चित नहीं.” GPT used that exit rather than manufacturing context, earning 94/94 on claim caution.
Sarvam often wrote fluent, structured Hindi after its lexical error. It converted unfamiliar older words into familiar modern ones, replaced concrete images with generic morals, and added unsupported causation or advice.
A polished भावार्थ can still be semantically unsafe.
Limits
A 97.6% score is high enough to demand scepticism—not celebration.
Famous dohas and public explanations may exist in pretraining data. This does not prove unseen-text generalisation.
Opus is independent of the participants, but we did not measure agreement with literature teachers or lexicographers.
A plausible alternative reading could be penalised for differing from one Hindwi editorial explanation.
Fifty dohas reveal failure modes; they cannot rank all Hindi capability. Kabir dominates the set.
Semantic prompts matched; provider APIs and generation settings did not match perfectly.
No testing of metre, philology, variants, attribution, performance, translation, pedagogy, or criticism.
High-stakes education still requires critical editions and subject experts.
GuruSaarthi architecture
The wrong response is: “GPT scored 97.6%; let it teach.” The responsible response is to turn observed failure modes into architecture.
Fig. 4 — Evidence before narration; human review before learner delivery.
The system may explain an author’s work. It must never pretend to be the author. AI should illuminate the text, not ventriloquise the poet.
Next benchmark
The objective is not a leaderboard. It is to learn which decisions can be delegated, which require evidence, and which must remain human.
Agent Adda point of view
GPT-5.5 was dramatically more reliable on this selected set, especially where old vocabulary controlled meaning. Sarvam could produce excellent answers—the Kabir 8/8 proves it—but was more vulnerable to building confident interpretations on a wrong word.
This does not make Indian-language models unnecessary, nor frontier models substitutes for literary scholarship.
For classical and early-modern Hindi verse, lexical grounding is the foundation. A model that cannot reliably decode the words should not be trusted merely because its भावार्थ sounds fluent.
Claude Opus 5 made the contrast visible. The final authority must still be a human reader with knowledge of language, period, and tradition.
That is AI’s role in Sahitya Virasat: not the last interpreter of the poem, but a transparent, inspectable, and corrigible first reader.
This is a tribute before it is a product. India’s great poets do not need AI to speak for them. They need more readers to reach what they wrote—at twelve, at twenty-five, and again at fifty.
Complete benchmark evidence
All 50 records are reproduced below from benchmark SV-001-BENCH. Each record preserves the complete verse and poet, GPT-5.5 interpretation, Sarvam interpretation, Hindwi reference व्याख्या, and Claude Opus 5’s blinded scoring and assessment.
doha.kabir.001gpt-5.5कबीर कहते हैं कि मेरे भीतर या मेरे पास अपना कुछ भी नहीं है। जो कुछ है, वह सब तेरा ही है। इसलिए मैं तेरा ही सामान तुझे सौंपता हूँ; इसमें मेरा कुछ भी नहीं लगता।
मनुष्य को अहंकार और स्वामित्व-भाव छोड़कर यह समझना चाहिए कि जो कुछ उसके पास है, वह उसका निजी नहीं है। सब कुछ उसी को समर्पित कर देना चाहिए, जिससे वह आया है।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversations'मुझ' का अर्थ है मेरे भीतर। 'तेरा' का अर्थ है आपका। 'तेराकौं' का अर्थ है आपको। 'लागै' का अर्थ है लगता है। 'सौंपता' का अर्थ है सौंपता है।
मेरे अंदर जो कुछ भी है, वह आपका है, मेरा अपना कुछ भी नहीं है। मैं वह सब आपको सौंपता हूँ, इसमें मुझे क्या आपत्ति या चिंता हो सकती है?
यह दोहा पूर्ण समर्पण, अहंकार के त्याग और ईश्वर पर अटूट विश्वास को दर्शाता है। व्यक्ति को यह स्वीकार करना चाहिए कि उसकी सारी शक्ति और अस्तित्व ईश्वर का है और उसे बिना किसी स्वार्थ के अपना सब कुछ उसी को सौंप देना चाहिए।
निश्चित नहीं
B ने 'क्या लागै है मेरा' का सही अर्थ ('मेरा कुछ लगता ही नहीं') दिया, जबकि A ने उसे 'आपत्ति/चिंता' में बदल दिया और 'तेराकौं' जैसा गलत पाठ गढ़ा।
Blind order: A = sarvam, B = gpt
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 2/2 | 1/2 |
| शाब्दिक भाव | 2/2 | 1/2 |
| निहित संदेश | 2/2 | 2/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 2/2 |
| Unsupported claims | 0 | 0 |
doha.kabir.002gpt-5.5कबीर कहते हैं कि ‘तू’ का निरंतर स्मरण करते-करते मैं उसी में लीन हो गया हूँ। मेरे भीतर अब मेरा अलग अहंकार नहीं रहा। मैं पूरी तरह समर्पित हो गया हूँ; अब जहाँ भी देखता हूँ, मुझे केवल ‘तू’ ही दिखाई देता है।
इस दोहे में अहंकार के मिटने और पूर्ण समर्पण का भाव है। जब मन ‘मैं’ से हटकर ‘तू’ में लग जाता है, तो भेद समाप्त हो जाता है और हर ओर उसी की उपस्थिति अनुभव होती है।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsकबीर के अनुसार, जब व्यक्ति केवल 'तुम-तुम' (ईश्वर का नाम) जपता है, तो उसमें से 'मैं' (अहंकार) समाप्त हो जाता है। जब वह चारों ओर देखता है, तो उसे हर जगह केवल 'तुम' (ईश्वर) ही दिखाई देता है।
संदेश यह है कि ईश्वर के निरंतर स्मरण से मनुष्य का अहंकार नष्ट हो जाता है और उसे सृष्टि के हर कण में केवल ईश्वर का ही अस्तित्व दिखाई देता है।
B ने 'वारी फेरी' को 'चारों ओर घूमकर' और 'जित-तित' को 'जितना-उतना' समझकर समर्पण-भाव खो दिया, जबकि A के अर्थ संदर्भ के अनुरूप सही हैं।
Blind order: A = gpt, B = sarvam
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 2/2 | 1/2 |
| शाब्दिक भाव | 2/2 | 1/2 |
| निहित संदेश | 2/2 | 2/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 2/2 |
| Unsupported claims | 0 | 1 |
doha.kabir.003gpt-5.5जिस मृत्यु से संसार डरता है, वही मृत्यु कवि कबीर के लिए आनंद का कारण है। वे कहते हैं कि मैं कब मरूँगा और कब उस पूर्ण परम आनंद का अनुभव करूँगा।
दोहा यह संकेत देता है कि मृत्यु को केवल भय की दृष्टि से नहीं देखना चाहिए। कबीर के लिए मृत्यु किसी अंत का डर नहीं, बल्कि पूर्ण आनंद की प्राप्ति का अवसर है।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsजो व्यक्ति मृत्यु से डरता है, वही मेरे लिए सच्चा आनंद है। (कबीर के अनुसार) मैं कब मरूँगा और कब पूर्ण परमानंद को देखूँगा, यही सोचता हूँ।
कबीर के अनुसार, मृत्यु का भय ही जीवन का वास्तविक आनंद है। मनुष्य हमेशा इसी दुविधा में रहता है कि वह मृत्यु का सामना कब करेगा और पूर्ण आनंद की प्राप्ति कब करेगा।
निश्चित नहीं।
A ने 'जिस मरने से जग डरता है' को 'जो मृत्यु से डरता है वही आनंद है' पढ़कर अर्थ उलट दिया, जबकि B का भावार्थ और संदेश संदर्भ से मेल खाता है।
Blind order: A = sarvam, B = gpt
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 2/2 | 1/2 |
| शाब्दिक भाव | 2/2 | 0/2 |
| निहित संदेश | 2/2 | 0/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 1/2 |
| Unsupported claims | 0 | 1 |
doha.bihari.001gpt-5.5बिहारी कहते हैं कि भरे हुए भवन में भी वे दोनों आँखों-ही-आँखों में सारी बातें कर लेते हैं। कभी वे कहने जैसे संकेत करते हैं, कभी नखरे दिखाते हैं, कभी प्रसन्न होते हैं, कभी रूठते हैं, कभी मिलन का भाव प्रकट करते हैं, कभी मुस्कुराते हैं और कभी लजा जाते हैं—ये सब बातें केवल आँखों से होती हैं।
भावनाएँ केवल शब्दों से ही नहीं, आँखों और संकेतों से भी गहराई से व्यक्त हो सकती हैं। प्रेम या आत्मीयता में मौन भी संवाद बन जाता है।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversations'कहत': बोलना; 'नटत': नखरे दिखाना; 'रीझत': प्रसन्न होना; 'खिजत': क्रोधित होना; 'मिलत': मिलना; 'खिलत': खिलखिलाना; 'लजियात': शर्माना; 'भरे भौन': भरे हुए होंठ; 'करत हैं': करते हैं; 'नैननु': आँखों से।
बोलना, नखरे दिखाना, प्रसन्न होना, क्रोधित होना, मिलना, खिलखिलाना और शर्माना—ये सब कुछ केवल आँखों के इशारों से हो रहा है।
इंसान के सारे भाव और प्रतिक्रियाएँ बिना कुछ बोले केवल आँखों के माध्यम से व्यक्त हो सकती हैं।
A ने 'भरे भौन' को 'भरे हुए होंठ' बताकर भरी सभा/भवन का मुख्य प्रसंग ही गँवा दिया, जबकि B ने नायक-नायिका के नेत्र-संवाद को भरे भवन के संदर्भ सहित सही खोला।
Blind order: A = sarvam, B = gpt
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 2/2 | 1/2 |
| शाब्दिक भाव | 2/2 | 1/2 |
| निहित संदेश | 2/2 | 1/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 1/2 |
| Unsupported claims | 0 | 1 |
doha.kabir.004gpt-5.5कबीर कहते हैं कि मैं राम का कुत्ता हूँ, मेरा नाम मुतिया है। मेरे गले में राम की रस्सी बँधी है; वे मुझे जिधर खींचते हैं, मैं उधर ही चला जाता हूँ।
इस दोहे में पूर्ण समर्पण और अहंकार-त्याग का भाव है। कवि अपने को राम के अधीन मानते हैं और कहते हैं कि उनकी इच्छा ही मेरे लिए मार्ग है।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsकबीर कहते हैं कि मैं राम का कुत्ता हूँ, मेरा नाम 'मुतिया' है। मेरी गर्दन में राम की रस्सी (जेवड़ी) बंधी है, और जहाँ वे खींचते हैं, मैं वहीं जाता हूँ।
यह दोहा पूर्ण समर्पण और ईश्वरीय इच्छा के प्रति बिना किसी शर्त के आज्ञाकारिता का संदेश देता है।
निश्चित नहीं
दोनों ने 'जेवड़ी', 'मुतिया' और पूर्ण समर्पण का भाव संदर्भ के अनुरूप सही रूप में प्रस्तुत किया।
Blind order: A = sarvam, B = gpt
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 2/2 | 2/2 |
| शाब्दिक भाव | 2/2 | 2/2 |
| निहित संदेश | 2/2 | 2/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 2/2 |
| Unsupported claims | 0 | 0 |
doha.kabir.005gpt-5.5कबीर कहते हैं कि माया पापिनी है। वह मनुष्य को हरि से दूर कर देती है। वह मुख में कुमति की ऐसी कड़वी बाधा डाल देती है कि मनुष्य राम का नाम भी नहीं ले पाता।
माया और गलत बुद्धि मनुष्य को ईश्वर-स्मरण से रोकती हैं। इसलिए मन को मोह और कुमति से बचाकर राम-नाम की ओर लगाना चाहिए।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsमाया: भ्रम या सांसारिक मोह। पापणीं: पाप करने वाली। हरि: भगवान। करे हराम: नष्ट कर दे। मुखि: मुंह। कड़ियाली: कांटों वाली। कुमति: बुरी सोच या गलत बुद्धि। कहण न देई: बोलने न दे। राम: भगवान।
माया और पाप करने वाली प्रवृत्ति भगवान (हरि) द्वारा नष्ट कर दी जाती है। लेकिन बुरी बुद्धि का मुंह कांटों से भरा होता है, जिसके कारण वह (बुरी बुद्धि) व्यक्ति को भगवान (राम) का नाम जपने या बोलने नहीं देती।
बुरी बुद्धि और सांसारिक मोह मनुष्य को ईश्वर के स्मरण से रोकते हैं, और व्यक्ति को ईश्वर का नाम लेने से वंचित कर देते हैं।
निश्चित नहीं।
A ने 'माया हरि से विमुख करती है' का सही कर्ता-कर्म पकड़ा, जबकि B ने अर्थ उलट कर कहा कि माया को भगवान नष्ट कर देते हैं तथा 'कड़ियाली' को 'कांटों वाली' बताया।
Blind order: A = gpt, B = sarvam
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 2/2 | 1/2 |
| शाब्दिक भाव | 2/2 | 0/2 |
| निहित संदेश | 2/2 | 1/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 1/2 |
| Unsupported claims | 0 | 1 |
doha.kabir.006gpt-5.5कबीर ने चलती हुई चक्की देखी और रो पड़े। उन्होंने देखा कि चक्की के दो पाटों के बीच जो भी आता है, वह साबुत नहीं बचता।
दो पाटों के बीच फँसी वस्तु का बचना कठिन है। दो विपरीत या दबाने वाली शक्तियों के बीच आ जाने पर व्यक्ति या वस्तु अपना मूल रूप खो सकती है। दोहा जीवन की असहायता और दबाव की स्थिति को संकेत रूप में दिखाता है।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsचाकी: पहिया। चलती देखि कै: चलते हुए देखकर। दिया: पहिया। रोइ: रोया। दोइ पट: दो पहिए। भीतर आइकै: अंदर आने पर / आपस में टकराने पर। सालिम: बचा हुआ / जीवित। न कोई: कोई नहीं।
कबीर पहिया चलते हुए देखकर रोए। जब दोनों पहिए आपस में टकराए, तो कोई भी जीवित नहीं बचा।
जीवन या संसार का चक्र निरंतर चलता रहता है, परंतु इसके टकराव या विनाश में किसी का भी बचाव नहीं हो पाता।
B ने 'चाकी' और 'दोइ पट' को सही रूप से चक्की व उसके दो पाट माना, जबकि A ने इन्हें 'पहिया' समझकर पूरा अर्थ बिगाड़ दिया; दोनों ने काल-चक्की वाला मर्म पूरी तरह नहीं खोला।
Blind order: A = sarvam, B = gpt
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 2/2 | 0/2 |
| शाब्दिक भाव | 2/2 | 0/2 |
| निहित संदेश | 1/2 | 1/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 1/2 |
| Unsupported claims | 0 | 1 |
doha.rahim.001gpt-5.5रहीम कहते हैं कि पानी को बचाकर रखना चाहिए, क्योंकि पानी के बिना सब कुछ सूना हो जाता है। यदि पानी चला जाए तो मोती की चमक, मनुष्य का मान और चूने की उपयोगिता—तीनों नष्ट हो जाते हैं।
जीवन में आवश्यक तत्वों की रक्षा करनी चाहिए। जैसे जल के बिना वस्तुएँ बेकार हो जाती हैं, वैसे ही मनुष्य के लिए सम्मान और मर्यादा भी बहुत जरूरी हैं; इनके चले जाने पर फिर संभलना कठिन होता है।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsजल के बिना सब कुछ शून्य है। जल एक बार चला जाए, तो वह वापस नहीं मिल सकता। यह बात मोती, मनुष्य और चूने पर भी लागू होती है।
जल का मूल्य समझकर उसे सहेज कर रखना चाहिए, क्योंकि एक बार नष्ट होने पर उसे दोबारा प्राप्त नहीं किया जा सकता।
निश्चित नहीं।
B ने 'पानी' के श्लेष (जल, चमक, मान-मर्यादा) को पकड़ा, जबकि A ने इसे केवल जल-संरक्षण का उपदेश बनाकर मूल आशय खो दिया; 'चून' का आटा-अर्थ दोनों से छूटा।
Blind order: A = sarvam, B = gpt
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 1/2 | 0/2 |
| शाब्दिक भाव | 2/2 | 0/2 |
| निहित संदेश | 2/2 | 0/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 1/2 |
| Unsupported claims | 0 | 1 |
doha.rahim.002gpt-5.5रहीम कहते हैं कि प्रेम के संबंध को झटके से नहीं तोड़ना चाहिए। यदि यह संबंध टूट जाए, तो फिर पहले जैसा नहीं जुड़ता; और जुड़ भी जाए तो उसमें गाँठ यानी मनमुटाव या निशान रह जाता है।
प्रेम और संबंध बहुत नाजुक होते हैं। उन्हें क्रोध, अहंकार या जल्दबाजी में तोड़ना नहीं चाहिए, क्योंकि टूटे हुए संबंध दोबारा जुड़ने पर भी पहले जैसी सहजता और विश्वास पूरी तरह वापस नहीं आ पाते।
निश्चित नहीं
sarvam-105b-conversationsप्रेम एक धागे के समान है, इसे कभी न तोड़ना चाहिए और न ही फेंकना चाहिए। एक बार टूट जाने के बाद यह फिर से नहीं जुड़ता, और यदि जुड़ भी जाए तो वह केवल जन्म-जन्मांतर के लिए जुड़ता है।
प्रेम के रिश्ते को हमेशा सहेज कर रखना चाहिए, क्योंकि इसे दोबारा पाना अत्यंत कठिन है।
निश्चित नहीं
A ने 'गाँठ पड़ जाना' का सही भाव दिया, जबकि B ने 'परिजाय' को 'जन्म-जन्मांतर' मानकर निराधार अर्थ गढ़ दिया।
Blind order: A = gpt, B = sarvam
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 2/2 | 0/2 |
| शाब्दिक भाव | 2/2 | 0/2 |
| निहित संदेश | 2/2 | 1/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 1/2 |
| Unsupported claims | 0 | 1 |
doha.amir_khusro.001gpt-5.5ख़ुसरो कहते हैं कि यह सुहाग-भरी रात है, जिसमें वे अपने प्रियतम के साथ जाग रहे हैं। उनका शरीर तो अपना है, पर मन प्रियतम का हो चुका है। दोनों इस तरह मिल गए हैं कि एक ही रंग में रंग गए हैं।
सच्चे प्रेम में अपने और प्रिय के बीच का भेद मिट जाता है। तन और मन अलग नहीं रहते; दोनों प्रेम के एक ही भाव में एकाकार हो जाते हैं।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsअमीर ख़ुसरो रात के समय अपने सुहाग (प्रेम/वैवाहिक आनंद) में जागते हैं और 'पी' (ईश्वरीय प्रेम या शराब) का सेवन करते हैं। उनके शरीर और मन दोनों अपने 'पीउ' (पिता/ईश्वर) में पूरी तरह से लीन हो जाते हैं और दोनों का एक ही रंग (भाव) हो जाता है।
ईश्वर के प्रति पूर्ण समर्पण का भाव। जब मनुष्य परमात्मा (पीउ) में रम जाता है, तो उसका शरीर और मन दोनों उसी के रंग में रंगे जाते हैं।
निश्चित नहीं।
B ने 'पी/पीउ' को प्रियतम मानकर तन-मन के एकाकार होने का सही भाव दिया, जबकि A ने 'पी' को शराब और 'पीउ' को पिता बताकर असमर्थित अर्थ जोड़ा।
Blind order: A = sarvam, B = gpt
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 2/2 | 0/2 |
| शाब्दिक भाव | 2/2 | 0/2 |
| निहित संदेश | 2/2 | 1/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 1/2 |
| Unsupported claims | 0 | 1 |
doha.kabir.007gpt-5.5कबीर कहते हैं कि शरीर तो बार-बार नष्ट हो जाता है, लेकिन माया और मन के मोह समाप्त नहीं होते। मनुष्य की आशा और तृष्णा भी मरती नहीं; इच्छाएँ बनी रहती हैं।
केवल शरीर के नाश से मोह, लालसा और इच्छाएँ समाप्त नहीं होतीं। वास्तविक परिवर्तन मन के भीतर होना चाहिए; मन की आसक्ति और तृष्णा को समझना और घटाना आवश्यक है।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsमाया: भ्रम/मोह। मुई: मैं। न: नहीं। मन मुवा: मन शांत नहीं हुआ। मरि-मरि: बार-बार मृत्यु के समान कष्ट सहकर। गया: चला गया। सरीर: शरीर। आसा: आशा। त्रिष्णाँ: तीव्र लालसा/तृष्णा। नाँ: नहीं। यौं: जैसे। कहै: कहता है। दास कबीर: सेवक कबीर।
कबीर कहते हैं कि मेरे मन का मोह कभी शांत नहीं हुआ और बार-बार कष्ट सहकर मेरा शरीर समाप्त हो गया। मेरी आशा और तीव्र लालसाएँ भी समाप्त नहीं हुईं, ऐसा दास कबीर कहते हैं।
मन का मोह और भौतिक लालसाएँ जीवन भर साथ रहती हैं और मृत्यु के बाद भी मन को विश्राम नहीं मिलता।
A ने 'मुई' का अर्थ 'मैं' कर दिया और दोहे को कबीर के निजी अनुभव तक सीमित कर दिया, जबकि B ने 'माया-मन न मरने, शरीर के बार-बार मरने' का सही आशय दिया।
Blind order: A = sarvam, B = gpt
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 2/2 | 1/2 |
| शाब्दिक भाव | 2/2 | 1/2 |
| निहित संदेश | 2/2 | 1/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 2/2 |
| Unsupported claims | 0 | 1 |
doha.kabir.008gpt-5.5कबीर कहते हैं कि यदि सातों समुद्रों को स्याही बना दिया जाए, सारे जंगलों को कलम बना दिया जाए और पूरी धरती को कागज बना दिया जाए, तब भी ईश्वर के गुणों को पूरा-पूरा लिखा नहीं जा सकता।
ईश्वर के गुण अनंत और अपार हैं। मनुष्य की भाषा, लेखन और कल्पना भी उन्हें पूरी तरह व्यक्त करने में असमर्थ है।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsयदि मैं सात समुद्रों की स्याही से कलम बनवा लूँ और पूरी धरती को कागद बना लूँ, तब भी भगवान के गुणों को पूरी तरह लिखा नहीं जा सकेगा।
भगवान के गुण और महिमा अनंत हैं, जिन्हें भौतिक साधनों द्वारा कभी भी पूर्ण रूप से व्यक्त या समाप्त नहीं किया जा सकता।
निश्चित नहीं।
A ने 'बनराइ' को 'बनवाऊँ' समझकर वनों की लेखनी का अर्थ छोड़ दिया, B ने स्याही-कलम-काग़ज़ तीनों रूपकों को सही खोला।
Blind order: A = sarvam, B = gpt
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 2/2 | 1/2 |
| शाब्दिक भाव | 2/2 | 1/2 |
| निहित संदेश | 2/2 | 2/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 2/2 |
| Unsupported claims | 0 | 0 |
doha.kabir.009gpt-5.5कबीर कहते हैं कि मेरा ईश्वर एक ऐसे व्यापारी जैसा है जो सहज ढंग से अपना व्यापार करता है। वह बिना तराजू की डंडी और बिना पलड़ों के ही सारे संसार को तौलता है।
ईश्वर का न्याय या मूल्यांकन बाहरी साधनों पर निर्भर नहीं है। वह सबको सहज, सूक्ष्म और पूर्ण रूप से जानता-परखता है। मनुष्य के कर्म, भाव और वास्तविकता उससे छिपी नहीं रहती।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsमेरा भगवान अपने तीर (बाँणियाँ) से सहजता से अपना काम करता है। बिना डंडे और बिना पालतू पशुओं के, वह पूरी दुनिया का वजन (मूल्यांकन) करता है।
ईश्वर का कार्य और उसकी शक्ति अत्यंत सहज है। उसे अपने कार्य करने के लिए किसी बाहरी साधन, बल या भौतिक सहायता की आवश्यकता नहीं है; वह स्वयं ही संपूर्ण सृष्टि को संचालित और नियंत्रित करता है।
निश्चित नहीं
B ने 'बाँणियाँ' को तीर और 'पालड़ै' को पालतू पशु बताकर मूल तराज़ू-व्यापारी रूपक नष्ट कर दिया, A का अर्थ संदर्भ के अनुरूप है।
Blind order: A = gpt, B = sarvam
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 2/2 | 0/2 |
| शाब्दिक भाव | 2/2 | 0/2 |
| निहित संदेश | 2/2 | 1/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 1/2 |
| Unsupported claims | 0 | 2 |
doha.amir_khusro.002gpt-5.5एक गोरी स्त्री बिस्तर पर सो रही है और उसके बाल उसके चेहरे पर पड़े हैं। ख़ुसरो अपने-आप से कहते हैं कि अब अपने घर चलो, क्योंकि चारों ओर रात हो गई है।
दोहे में लौटने, विराम लेने और समय की सीमा पहचानने का भाव है। जब चारों ओर रात फैल गई है, तो बाहर ठहरने के बजाय अपने घर लौट जाना उचित है।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsगोरी स्त्री अपने बिस्तर पर सो रही है और उसके मुख पर बाल (केश) गिरे हुए हैं। हे ख़ुसरो, अब अपने घर (गंतव्य) की ओर चल, क्योंकि रात चारों ओर फैल चुकी है।
समय बीत रहा है; अब अपने मार्ग पर आगे बढ़ने का समय आ गया है।
निश्चित नहीं।
दोनों का शाब्दिक अर्थ ठीक है पर आत्मा-परमात्मा वाला आध्यात्मिक आशय दोनों में अनुपस्थित है।
Blind order: A = sarvam, B = gpt
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 2/2 | 2/2 |
| शाब्दिक भाव | 2/2 | 2/2 |
| निहित संदेश | 1/2 | 1/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 2/2 |
| Unsupported claims | 0 | 0 |
doha.sahjobai.001gpt-5.5सहजोबाई कहती हैं कि जो लोग प्रेम में दीवाने हो जाते हैं, उनका मन अपने पुराने रूप में नहीं रहता; वह जैसे चूर-चूर होकर अहंकार और बंधनों से मुक्त हो जाता है। वे प्रेम के नशे में मस्त होकर घूमते रहते हैं और अपने हज़ूर/प्रिय को सामने अनुभव करते हैं।
सच्चा प्रेम मन को बदल देता है। उसमें व्यक्ति सामान्य सोच-विचार और अहंकार से परे होकर मस्त, सरल और समर्पित हो जाता है।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsजो लोग प्रेम के दीवाने हो जाते हैं, उनका मन पूरी तरह से विचलित और टूट जाता है। वे नशे में या मदहोशी में भटके रहते हैं, जिसे सहजोबाई ने अपने सामने (हज़ूर) देखा है।
प्रेम की दीवानगी मनुष्य को मानसिक रूप से अस्थिर कर देती है और व्यक्ति नशे या मदहोशी में भटका रहता है।
निश्चित नहीं।
A ने प्रेम-दीवानगी को मानसिक अस्थिरता और भटकाव बताकर उलटा अर्थ दिया, जबकि B ने वासनाओं के चूर होने और प्रभु-साक्षात्कार का सही भाव पकड़ा।
Blind order: A = sarvam, B = gpt
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 2/2 | 1/2 |
| शाब्दिक भाव | 2/2 | 1/2 |
| निहित संदेश | 2/2 | 0/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 1/2 |
| Unsupported claims | 0 | 1 |
doha.kabir.010gpt-5.5कवि कहता है कि मैं विरह की आग में जल रहा हूँ। इस जलन को शांत करने के लिए अगर जल के पास जाता हूँ, तो मुझे देखकर वह जल भी जलने लगता है। इसलिए, हे संतों, बताओ—मैं इस आग को कैसे बुझाऊँ?
विरह की पीड़ा इतनी तीव्र है कि सामान्य उपाय भी उसे शांत नहीं कर पाते। यह भीतर की ऐसी जलन है जो बाहरी जल से नहीं बुझती; इसका समाधान साधारण साधनों से संभव नहीं दिखता।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsविछोह के दर्द को सहने के लिए मैं खुद को जलाकर राख होना चाहता हूँ और पानी की धारा में बह जाना चाहता हूँ। लेकिन जब मैंने देखा कि पानी खुद जल रहा है, तो संत ने कहा कि इसे कैसे बुझाऊँ।
विछोह का दर्द इतना भयंकर है कि व्यक्ति खुद को नष्ट करना चाहता है, लेकिन जब यह दर्द हर जगह व्याप्त हो और स्वयं रक्षक (संत) भी उसे शांत न कर पाए, तो यह अकल्पनीय पीड़ा का संकेत है।
निश्चित नहीं।
B ने 'जिलानी' (जलाने वाली) व 'संतौ' (हे संतो) को सही समझा और जल के भी जलने का भाव ठीक खोला, जबकि A ने आत्मदाह व 'संत ने कहा' जैसे असमर्थित अर्थ गढ़े।
Blind order: A = sarvam, B = gpt
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 2/2 | 0/2 |
| शाब्दिक भाव | 2/2 | 0/2 |
| निहित संदेश | 2/2 | 1/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 1/2 |
| Unsupported claims | 0 | 2 |
doha.rahim.003gpt-5.5रहीम कहते हैं कि अपने मन का दुख मन में ही छिपाकर रखना चाहिए। क्योंकि लोग उसे सुनकर केवल हँसेंगे या दिखावटी प्रतिक्रिया देंगे, पर उस दुख को सच में बाँटने या कम करने कोई नहीं आएगा।
हर व्यक्ति अपनी पीड़ा समझेगा या उसमें साथ देगा, यह आवश्यक नहीं। इसलिए अपने मन की गहरी व्यथा सबके सामने प्रकट करने में सावधानी रखनी चाहिए।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsरहीम के अनुसार, अपने मन की बात को अपने तक ही सीमित रखना चाहिए और उसे किसी को नहीं बताना चाहिए। यदि आप इसे बता देंगे, तो सब लोग उसे सुनेंगे, परंतु कोई भी उसे अपने लिए नहीं रखेगा (यानी साझा नहीं करेगा)।
मन की बात को गुप्त रखने का संदेश दिया गया है। यदि कोई बात अपने तक सीमित रहती है, तो वह केवल आपकी है; परंतु उसे बाहर बताने पर वह सभी के लिए सामान्य हो जाती है और उस पर आपका एकाधिकार समाप्त हो जाता है।
निश्चित नहीं।
A ने 'बिथा' और 'अठिलैहैं' का सही अर्थ लेकर दुःख बाँटने वाला कोई नहीं—यह भाव दिया, जबकि B ने इसे 'रहस्य पर एकाधिकार' बनाकर मूल आशय बदल दिया।
Blind order: A = gpt, B = sarvam
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 2/2 | 0/2 |
| शाब्दिक भाव | 2/2 | 0/2 |
| निहित संदेश | 2/2 | 0/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 1/2 |
| Unsupported claims | 0 | 1 |
doha.kabir.011gpt-5.5कलियाँ माली को आते देखकर आपस में मानो कह रही हैं कि आज खिले हुए फूल चुन लिए गए हैं, और कल हमारी बारी आएगी। यानी जो आज सुरक्षित दिख रहे हैं, वे भी बहुत समय तक सुरक्षित नहीं रहेंगे।
जीवन क्षणभंगुर है। आज जो दूसरों के साथ घट रहा है, वह कल हमारे साथ भी हो सकता है। इसलिए अहंकार या असावधानी में नहीं रहना चाहिए।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsजब माली को आते हुए देखकर कलियाँ पुकारने लगती हैं, तब तक फूल खिलकर चुने जा चुके होते हैं और अब हमारी (कलियों की) बारी आ चुकी होती है।
समय का चक्र अटल है; अवसर या समय बीत जाने के बाद प्रतीक्षा करने का कोई लाभ नहीं होता।
निश्चित नहीं
A ने 'कालि' को 'कल' और 'हमारी बार' को अगली बारी मानकर जीवन की क्षणभंगुरता का भाव दिया, जबकि B ने 'कालि' को रंग 'काली' बताकर तथा संदेश को अवसर-चूकने तक सीमित कर दिया।
Blind order: A = gpt, B = sarvam
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 2/2 | 1/2 |
| शाब्दिक भाव | 2/2 | 1/2 |
| निहित संदेश | 2/2 | 0/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 1/2 |
| Unsupported claims | 0 | 1 |
doha.kabir.012gpt-5.5कबीर कहते हैं कि खोजते-खोजते वे स्वयं ही जैसे खो गए। जैसे पानी की बूँद समुद्र में मिल जाने के बाद अलग से नहीं खोजी जा सकती, वैसे ही खोजने वाला अपने अलग अस्तित्व में नहीं रहता।
जब छोटी सत्ता बड़े में पूरी तरह मिल जाती है, तो उसका अलग अहं या पहचान मिट जाती है। सच्ची खोज में खोजने वाला भी अपने अलगपन को खो देता है।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsहेरत: आश्चर्य/हैरानी; हे सखी: हे सखी (मित्र/प्रिय); रह्या: रहा; हिराई: छिपकर/छिपा हुआ; बूँद समानी: बूँद के समान; समुंद: समुद्र; सो: वह; कत: कहाँ; हेरी जाइ: खो जाती है।
हे सखी! कबीर आश्चर्य से कह रहे हैं कि समुद्र में एक बूँद गिर जाने पर वह कहाँ खो जाती है, यह पता नहीं चलता (अर्थात समुद्र में मिल जाने के कारण बूँद का अस्तित्व छिप जाता है)।
जीव (व्यक्ति) जब परमात्मा या ब्रह्मांड में विलीन हो जाता है, तो उसका व्यक्तिगत अस्तित्व समाप्त हो जाता है और वह अनंत में समा जाता है।
निश्चित नहीं।
B ने 'हेरत' (खोजते-खोजते), 'हिराई' (खो जाना) और 'समानी' (समा जाना) सही लिए तथा खोजी के अलगपन के मिटने का भाव पकड़ा; A ने 'हेरत' को आश्चर्य व 'बूँद समानी' को 'बूँद के समान' मान लिया।
Blind order: A = sarvam, B = gpt
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 2/2 | 0/2 |
| शाब्दिक भाव | 2/2 | 1/2 |
| निहित संदेश | 2/2 | 2/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 1/2 |
| Unsupported claims | 0 | 1 |
doha.kabir.013gpt-5.5कबीर कहते हैं कि कलियुग का अयोग्य या ढोंगी ब्राह्मण केवल मसखरे जैसा है; उसे दान नहीं देना चाहिए। ऐसा व्यक्ति अपने साथ अपने परिवार और दान देने वाले जजमान—दोनों को पतन की ओर ले जाता है।
दान या सम्मान केवल पद, जाति या बाहरी पहचान देखकर नहीं देना चाहिए। यदि ग्रहण करने वाला अयोग्य, कपटी या धर्म के नाम पर दिखावा करने वाला हो, तो उससे देने वाले का भी अहित हो सकता है।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsकलियुग के पाखंडी ब्राह्मण को दान नहीं देना चाहिए। यदि दान दिया गया, तो वह दानदाता के साथ-साथ उसके सौ परिवारों को भी नरक में ले जाता है।
पाखंडी और दिखावटी लोगों को दान देने से बचना चाहिए, अन्यथा इसका नकारात्मक परिणाम दान देने वाले के पूरे परिवार को भुगतना पड़ता है।
निश्चित नहीं
दोनों का आशय ठीक है, पर B ने 'सौ कुटुंब' को दानदाता के परिवार बता दिया जबकि मूल में ब्राह्मण अपने कुटुंबियों सहित यजमान को भी नरक ले जाता है—A यहाँ अधिक सटीक है।
Blind order: A = gpt, B = sarvam
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 2/2 | 2/2 |
| शाब्दिक भाव | 2/2 | 1/2 |
| निहित संदेश | 2/2 | 2/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 2/2 |
| Unsupported claims | 0 | 0 |
doha.bihari.002gpt-5.5कवि राधा से प्रार्थना करते हैं कि वे उनकी जीवन-संबंधी बाधाएँ दूर करें। राधा ऐसी प्रभावशाली हैं कि उनके शरीर की छाया पड़ते ही श्याम रंग भी हरी आभा वाला हो जाता है।
राधा की कृपा और सौंदर्य को अत्यंत शक्तिशाली बताया गया है। उनकी छाया मात्र से रंग और रूप में परिवर्तन आ जाता है; इसलिए कवि उनसे अपनी पीड़ा दूर करने की विनती करते हैं।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsभव-बाधा: सांसारिक कष्ट/दुख। हरौ: दूर करे/हर ले। नागरि: नगरी/शहर। झाँई: छाया/छवि। स्यामु: श्याम/कृष्ण। हरित-दुति: हरा रंग/हरियाली।
हे राधा! जो तुम्हारे शरीर की छाया (झाँई) पर पड़े, वह मेरे सारे सांसारिक कष्ट दूर कर दे और श्याम (कृष्ण) हरा रंग धारण कर लें।
कवि अपनी प्रियतमा की छाया से अपने दुखों के निवारण और अपने आराध्य (श्याम) के मनचाहे रूप (हरा रंग) प्राप्त करने की कामना कर रहा है।
निश्चित नहीं
A ने 'नागरि' को 'नगरी' पढ़कर पूरा अर्थ उलट दिया और श्याम के हरित होने को कामना बना दिया, जबकि B ने राधा की छाया से श्याम के हरित-द्युति होने का सही अर्थ दिया।
Blind order: A = sarvam, B = gpt
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 2/2 | 0/2 |
| शाब्दिक भाव | 2/2 | 0/2 |
| निहित संदेश | 2/2 | 0/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 1/2 |
| Unsupported claims | 0 | 1 |
doha.kabir.014gpt-5.5कबीर कहते हैं कि मन को मथुरा, दिल को द्वारिका और शरीर को काशी समझो। शरीर के भीतर ही एक सूक्ष्म मंदिर है; उसी में स्थित ज्योति को पहचानो।
ईश्वर या दिव्य प्रकाश को बाहर के स्थानों में ही खोजने के बजाय अपने भीतर पहचानना चाहिए। शरीर और अंतःकरण ही साधना और अनुभूति के वास्तविक स्थान हैं।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsमन मथुरा है और हृदय द्वारिका है, शरीर को काशी मान लो। दसवाँ मंदिर (देह) है, उसी में पीछे से (अंदर से) प्रकाश आता है।
ईश्वर और पवित्र स्थल बाहर नहीं, बल्कि मनुष्य के भीतर (मन, हृदय और शरीर) निवास करते हैं। सच्चा प्रकाश भीतर से ही प्राप्त होता है।
निश्चित नहीं
A ने 'दसवाँ द्वार' को 'दसवाँ मंदिर' और 'पिछांणि' को 'पीछे से' समझ लिया, जबकि B ने भीतर के सूक्ष्म द्वार में ज्योति पहचानने का सही आशय दिया।
Blind order: A = sarvam, B = gpt
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 2/2 | 1/2 |
| शाब्दिक भाव | 2/2 | 0/2 |
| निहित संदेश | 2/2 | 1/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 1/2 |
| Unsupported claims | 0 | 1 |
doha.kabir.015gpt-5.5कवि अपने प्रिय/आराध्य से कहता है—तुम मेरी आँखों के भीतर आ जाओ, ताकि मैं पलकें बंद कर लूँ। फिर न मैं किसी और को देखूँगा, न तुम्हें किसी और को देखने दूँगा।
इस दोहे में गहरे प्रेम, एकाग्रता और पूर्ण समर्पण का भाव है। कवि चाहता है कि उसका ध्यान केवल अपने प्रिय/ईश्वर पर रहे और उसके मन-नेत्रों में किसी दूसरे के लिए जगह न बचे।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsदिए गए दोहे के आधार पर उत्तर निम्नलिखित हैं:
'नैनाँ अंतरि आव तूँ': आँखों के भीतर आ जाना।
'ज्यूँ हौं नैन झँपेऊँ': जैसे मैं अपनी आँखें मूँद लूँ (या ढक लूँ)।
'नाँ हौं देखौं और कूँ': मैं किसी और को (बाहर) नहीं देखता।
'नाँ तुझ देखन देऊँ': और न ही आपको (बाहर) देखने दूँ।
कबीर यह कह रहे हैं कि जैसे ही आप (ईश्वर/सत्य) मेरे भीतर आ जाते हैं, मैं अपनी आँखें मूँद लेता हूँ। मैं दुनिया में किसी और को नहीं देखता और न ही आपको बाहरी रूप में देखने की अनुमति देता हूँ।
बाहरी दिखावे, भौतिक दुनिया और अन्य दृश्यों से पूर्णतः विरक्ति अपनाना। जब भीतर का सत्य (ईश्वर) मिल जाए, तो बाहरी दुनिया की ओर ध्यान नहीं देना चाहिए।
निश्चित नहीं।
A ने प्रार्थना/आह्वान भाव को कथन में बदलकर विरक्ति की ओर मोड़ दिया, जबकि B ने 'आँखों में आ जाओ, पलक बंद कर लूँ' के अनन्य प्रेम-भाव को ठीक पकड़ा।
Blind order: A = sarvam, B = gpt
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 2/2 | 1/2 |
| शाब्दिक भाव | 2/2 | 1/2 |
| निहित संदेश | 2/2 | 1/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 1/2 |
| Unsupported claims | 0 | 0 |
doha.kabir.016gpt-5.5कबीर कहते हैं कि जब तक मनुष्य शरीर से जुड़ी कामनाओं और वासनाओं में फँसा है, तब तक स्त्री-पुरुष सभी नरक-तुल्य स्थिति में हैं। जो लोग बिना किसी स्वार्थ या इच्छा के राम का स्मरण करते हैं, वही सच में राम के हैं।
मनुष्य को देह-आधारित इच्छाओं और स्वार्थ से ऊपर उठकर निष्काम भाव से ईश्वर-स्मरण करना चाहिए। सच्ची भक्ति स्वार्थरहित होती है।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsनर-नारी: मनुष्य (पुरुष और स्त्री)। सब: सब कुछ। नरक: पापी स्थान। जब लग: जब तक। देह: शरीर। सकाम: स्वार्थ या इच्छा के साथ। कहै: कहते हैं। कबीर ते राम के: कबीर भगवान राम के बारे में। जैं: जैसे। सुमिरैं: स्मरण करते हैं। निहकाम: बिना स्वार्थ के।
जब तक मनुष्य अपने शरीर के स्वार्थ और इच्छाओं में लगा रहता है, तब तक वह नरक में है। कबीर कहते हैं कि भगवान राम का स्मरण बिना किसी स्वार्थ के किया जाना चाहिए।
स्वार्थ से भरा जीवन नरक के समान है; सच्ची भलाई और शांति केवल निस्वार्थ भाव से ही प्राप्त होती है।
निश्चित नहीं
A ने 'ते राम के' और 'जैं' के अर्थ गलत दिए तथा 'सकाम' को केवल स्वार्थ बताया, जबकि B ने काम-वासना और निष्काम स्मरण से सच्ची भक्ति का अर्थ सही दिया।
Blind order: A = sarvam, B = gpt
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 2/2 | 0/2 |
| शाब्दिक भाव | 2/2 | 1/2 |
| निहित संदेश | 2/2 | 1/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 2/2 |
| Unsupported claims | 0 | 0 |
doha.kabir.017gpt-5.5कबीर कहते हैं कि प्रेम खेतों में पैदा नहीं होता और न ही वह देखने-भर से खरीदा जा सकता है। राजा हो या प्रजा, जिसे भी प्रेम चाहिए, उसे अपना “सिर” देकर—अर्थात पूर्ण समर्पण करके—ही प्रेम मिल सकता है।
प्रेम कोई वस्तु नहीं है जिसे उगाया या खरीदा जा सके। वह केवल सच्चे त्याग, समर्पण और अहंकार छोड़ने से प्राप्त होता है। इसमें ऊँच-नीच या पद का भेद नहीं है।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsकबीर: संत कबीर। नीपजै: उपजना। बिकाइ: बेचना। सिर: सिर।
प्रेम न तो खेतों में उपजाया जा सकता है, और न ही इसे पैसे देकर खरीदा जा सकता है। राजा और प्रजा (या कोई भी दो व्यक्ति) जिसके मन में प्रेम की इच्छा हो, वह अपना सिर काटकर (पूर्ण समर्पण करके) ही उसे प्राप्त कर सकता है।
प्रेम कोई भौतिक वस्तु या फसल नहीं है जिसे खरीदा या उगाया जा सके; यह केवल पूर्ण समर्पण और स्वेच्छा से ही प्राप्त किया जा सकता है।
निश्चित नहीं।
दोनों ने प्रेम के अक्रय-अनुत्पाद्य होने और सिर देकर पाने का भाव ठीक दिया; A ने 'बिकाइ' को मोल-भाव के अर्थ में सही पकड़ा पर शब्दार्थ अधूरे रखे, B का शब्द-कोश पूर्ण पर 'दृष्टि बिकाइ' का अर्थ हाट/मोल से हटा।
Blind order: A = sarvam, B = gpt
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 1/2 | 1/2 |
| शाब्दिक भाव | 2/2 | 2/2 |
| निहित संदेश | 2/2 | 2/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 1/2 |
| Unsupported claims | 0 | 0 |
doha.bihari.003gpt-5.5इस समय कली में न पराग है, न मीठा रस है, और न वह पूरी तरह खिली है। फिर भी भौंरा उसी कली से बँध गया है; आगे उसका क्या हाल होगा, यह सोचने की बात है।
किसी वस्तु या व्यक्ति में अभी पूर्ण गुण या परिपक्वता न होने पर भी अत्यधिक आसक्ति उचित नहीं। अधूरी अवस्था में मोह बाँध लेना आगे कठिनाई या भ्रम का कारण बन सकता है।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsवसंत ऋतु नहीं आई है, न ही मीठा शहद है, और न ही इस समय यहाँ कुछ खिल रहा है। निकट ही कली बंधी हुई है, आगे क्या हाल होगा इसकी कोई खबर नहीं है।
वर्तमान स्थिति अधूरी है और भविष्य अनिश्चित है। जो चीजें अभी नहीं हैं, उनके आने या बदलने की कोई निश्चितता नहीं है।
निश्चित नहीं।
A ने 'पराग', 'अली' आदि के सही अर्थ देकर कली-भौंरे का रूपक स्पष्ट किया, जबकि B ने पराग को वसंत और अली को 'निकट' मानकर अर्थ पूरी तरह बिगाड़ दिया।
Blind order: A = gpt, B = sarvam
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 2/2 | 0/2 |
| शाब्दिक भाव | 2/2 | 0/2 |
| निहित संदेश | 2/2 | 0/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 1/2 |
| Unsupported claims | 0 | 2 |
doha.malukdas.001gpt-5.5यदि तुम्हारे हृदय में सच्चा प्रेम है, तो उसे बार-बार बोलकर सबको सुनाने की आवश्यकता नहीं है। भीतर की बात जानने वाला तुम्हारे मन के भाव को स्वयं जानता है।
सच्चा प्रेम या भक्ति दिखावे और घोषणा से नहीं, भीतर की सच्चाई से पहचानी जाती है। अपने आंतरिक भाव को सिद्ध करने के लिए शब्दों का प्रदर्शन आवश्यक नहीं।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsयदि तुम्हारे हृदय में सच्चा प्रेम है, तो उसे बार-बार बाहर बोलकर बताने या सुनाने की आवश्यकता नहीं है। जो भीतर का भाव है, उसे भीतर जानने वाला (ईश्वर/अंतरात्मा) पहले से ही भली-भांति जानता है।
सच्चे प्रेम और भाव को साबित करने के लिए बाहरी दिखावे या शब्दों की आवश्यकता नहीं होती, क्योंकि सत्य भीतर ही विद्यमान है और उसे जानने वाला उसे बिना कहे ही समझ जाता है।
निश्चित नहीं।
No usable Hindwi reference was available, so this record was excluded from reference-based scoring.
doha.rahim.004gpt-5.5रहीम कहते हैं कि वर्षा ऋतु आते ही कोयल चुप हो गई, क्योंकि अब मेंढक बोलने लगे हैं। ऐसे समय में कोयल सोचती है कि अब मुझे कौन पूछेगा?
जब वातावरण बदल जाता है और शोर करने वालों का प्रभाव बढ़ जाता है, तब मधुर बोलने वालों की उपेक्षा हो सकती है। योग्य व्यक्ति हर समय महत्व नहीं पाता; समय और परिस्थिति भी उसके सम्मान को प्रभावित करते हैं।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsपावस: वर्षा। देखि: देखकर। कोइल: कोयल। साधे: शांत हो गए। मौन: चुप। दादुर: मेंढक। बक्ता: बोलने वाले। हुए: हो गए।
बारिश देखकर रहीम का मन कोयल के शांत होने जैसा हो गया है। अब मेंढक बोलने लगे हैं, इसलिए अब मुझसे (रहीम से) कौन पूछने वाला है।
प्रकृति में बदलाव आने पर (बारिश होने पर) पक्षियों का व्यवहार बदल जाता है और मेंढक अपनी आवाज निकालने लगते हैं, जिससे कवि का एकांत या महत्व कम हो जाता है।
निश्चित नहीं।
B ने मधुरभाषी की उपेक्षा और वाचालों के बोलबाले वाला निहित व्यंग्य पकड़ा, जबकि A केवल प्राकृतिक परिवर्तन तक सीमित रहा।
Blind order: A = sarvam, B = gpt
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 2/2 | 2/2 |
| शाब्दिक भाव | 2/2 | 1/2 |
| निहित संदेश | 2/2 | 1/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 2/2 |
| Unsupported claims | 0 | 0 |
doha.kabir.018gpt-5.5जिसका गुरु ही अज्ञानी हो और शिष्य भी पूरी तरह अज्ञान में हो, तो दोनों अंधों की तरह एक-दूसरे को धकेलते हुए अंत में कुएँ में गिर पड़ते हैं।
अयोग्य या अज्ञानी मार्गदर्शक के पीछे चलने वाला व्यक्ति स्वयं भी विनाश या भ्रम में पड़ सकता है। इसलिए गुरु या मार्गदर्शक का विवेकपूर्ण और ज्ञानी होना आवश्यक है।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsजिसका गुरु अंधा है और शिष्य भी बिना मार्गदर्शक के (निरंध/अंधा) है, वे दोनों मिलकर ठेला धकेलते हैं और दोनों कुएँ में गिर जाते हैं।
जब मार्गदर्शक और उसका अनुसरण करने वाला, दोनों ही अज्ञानी या भटके हुए हों, तो उनका साझा प्रयास निश्चित रूप से विनाशकारी होता है।
निश्चित नहीं
B ने 'ठेलिया' को गाड़ी और 'खरा' को 'सच्चा' मानकर अर्थ भटकाया, जबकि A का शब्दार्थ और भावार्थ संदर्भ से मेल खाता है।
Blind order: A = gpt, B = sarvam
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 2/2 | 1/2 |
| शाब्दिक भाव | 2/2 | 1/2 |
| निहित संदेश | 2/2 | 2/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 1/2 |
| Unsupported claims | 0 | 1 |
doha.kabir.019gpt-5.5कबीर कहते हैं कि दूसरे की स्त्री चाहे बहुत सुंदर लगे, उससे बहुत कम लोग ही बच पाते हैं। शुरुआत में वह आकर्षण चीनी की तरह मीठा लगता है, लेकिन अंत में उसका परिणाम ज़हर जैसा दुखद और विनाशकारी होता है।
क्षणिक आकर्षण और परायी स्त्री के मोह से बचना चाहिए। जो चीज़ आरंभ में सुखद लगती है, वह आगे चलकर गंभीर हानि, पछतावा और पतन का कारण बन सकती है।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsदूसरे पुरुष की स्त्री (परनारी) पर आसक्ति या दृष्टि रखना अत्यंत दुर्लभ है कि कोई इससे बच सके। परंतु जो व्यक्ति ऐसा करता है, उसका परिणाम अंत में गुड़ के समान मीठा लगने वाला विष होता है।
यह दोहा चेतावनी देता है कि दूसरों की संपत्ति या स्त्री पर लालच करना या आसक्ति रखना अंततः विनाशकारी और घातक सिद्ध होता है।
निश्चित नहीं।
B ने 'बिरला बंचै' का सही आशय (कोई विरला ही बचता है) और मीठे-से-विष का परिणाम स्पष्ट किया, जबकि A का भावार्थ उलझा और उसमें 'संपत्ति' का असमर्थित विस्तार है।
Blind order: A = sarvam, B = gpt
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 2/2 | 2/2 |
| शाब्दिक भाव | 2/2 | 1/2 |
| निहित संदेश | 2/2 | 1/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 1/2 |
| Unsupported claims | 0 | 1 |
doha.rahim.005gpt-5.5रहीम कहते हैं कि यदि कोई सज्जन व्यक्ति बार-बार रूठ जाए या संबंध टूट जाए, तो उसे बार-बार मना लेना चाहिए। जैसे मोतियों की माला टूट जाने पर उसके मोतियों को फिर से पिरोया जाता है, वैसे ही अच्छे लोगों से संबंध फिर जोड़ने चाहिए।
अच्छे लोगों का साथ मूल्यवान होता है। संबंध टूटने पर अहंकार न करके उन्हें फिर से सुधारने का प्रयास करना चाहिए।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsयदि कोई मित्र सौ बार भी टूट जाए, तो उसका मन फिर से बना लेना चाहिए। रहीम का कहना है कि मोतियों की माला को बार-बार पिरोकर ही हासिल किया जाता है।
दोस्ती या रिश्तों में बार-बार आने वाली बाधाओं या टूटनों के बावजूद उन्हें फिर से जोड़ने का प्रयास करना चाहिए। सफलता या कोई मूल्यवान वस्तु बिना निरंतर प्रयास और धैर्य के प्राप्त नहीं होती।
B ने 'पोहिए' को 'प्राप्त करना' समझकर मोती पिरोने का रूपक और सज्जनों को बार-बार मनाने का संदेश धुँधला कर दिया, A सटीक है।
Blind order: A = gpt, B = sarvam
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 2/2 | 1/2 |
| शाब्दिक भाव | 2/2 | 1/2 |
| निहित संदेश | 2/2 | 1/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 1/2 |
| Unsupported claims | 0 | 1 |
doha.rahim.006gpt-5.5रहीम कहते हैं कि जो मनुष्य किसी से माँगने जाते हैं, वे मानो मृत समान हैं; लेकिन उनसे भी पहले वे लोग मृत समान हैं, जिनके मुँह से माँगने वाले के लिए “नहीं” निकलता है, अर्थात जो सहायता करने से इंकार कर देते हैं।
दोहे में माँगने की विवशता को दुखद माना गया है, पर उससे भी अधिक निंदनीय उस व्यक्ति को बताया गया है जो किसी जरूरतमंद को सहायता देने से मना कर देता है। संदेश है कि समर्थ व्यक्ति को यथासंभव दयालु और उदार होना चाहिए।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsकहुँ: कहीं भी।
जाहीं: जाएँगे।
उनते: उनसे (उन लोगों से)।
मुए: मरे।
जिन: जिनकी (जिन लोगों का)।
निकसत: निकला।
रहीम के अनुसार, वे लोग पहले ही मर चुके हैं जो कहीं भी माँगने जाते हैं। उनसे पहले वे मर चुके हैं, जिनका मुख (चेहरा) कभी नहीं निकला (यानी जो कभी माँगने नहीं गए)।
इस दोहे का संदेश यह है कि जो व्यक्ति अपनी आवश्यकता के समय माँगने या सहायता माँगने में संकोच करता है, वह जीवन में कभी आगे नहीं बढ़ सकता। माँगना या अपनी बात रखना आवश्यक है; अन्यथा अवसर हाथ से निकल जाते हैं।
निश्चित नहीं।
B ने 'मुख निकसत नाहिं' का सही अर्थ (माँगने वाले को 'ना' कहना) लिया, जबकि A ने इसे 'माँगने न जाना' समझकर संदेश उलट दिया।
Blind order: A = sarvam, B = gpt
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 2/2 | 1/2 |
| शाब्दिक भाव | 2/2 | 0/2 |
| निहित संदेश | 2/2 | 0/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 1/2 |
| Unsupported claims | 0 | 2 |
doha.rahim.007gpt-5.5रहीम कहते हैं कि एक ही तत्त्व कदली, सीप और साँप के मुँह में पड़कर तीन अलग-अलग परिणाम देता है। इसी तरह मनुष्य जैसी संगति में रहता है, उसे वैसा ही फल या परिणाम मिलता है।
संगति का प्रभाव बहुत महत्त्वपूर्ण है। अच्छे साथ से अच्छा परिणाम और बुरे साथ से बुरा परिणाम मिल सकता है।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsकदली: केला
सीप: सीप (सीप का खोल)
भुजंग-मुख: फन वाला सांप
गुन: गुण
जैसी: जैसी
संगति: संगत (साथ)
बैठिए: बैठना
तैसोई: वैसी
फल: परिणाम
दीन: परिणाम (फल)
कदली, सीप, भुजंग-मुख और स्वाति—इन चारों का एक ही गुण है। इसी तरह, मनुष्य जैसी संगत में बैठता है, वैसा ही परिणाम उसे मिलता है।
मनुष्य को हमेशा अच्छी संगत करनी चाहिए, क्योंकि उसका जीवन और परिणाम उसी के अनुसार तय होते हैं।
निश्चित नहीं
B ने 'एक बूँद के तीन भिन्न परिणाम' की मूल संरचना पकड़ी, जबकि A ने चारों का 'एक ही गुण' कहकर अर्थ बिगाड़ दिया।
Blind order: A = sarvam, B = gpt
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 1/2 | 1/2 |
| शाब्दिक भाव | 2/2 | 0/2 |
| निहित संदेश | 2/2 | 2/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 1/2 |
| Unsupported claims | 0 | 1 |
doha.rahim.008gpt-5.5रहीम कहते हैं कि बेर और केले का साथ कैसे निभ सकता है? बेर का पेड़ अपने स्वभाव से हिलता-डुलता है, पर उसके कारण केले के कोमल अंग फट जाते हैं। यानी अलग-अलग स्वभाव वालों का साथ कई बार एक पक्ष के लिए कष्टदायक हो जाता है।
जिन लोगों के स्वभाव बहुत असंगत हों, उनका साथ टिकना कठिन होता है। कठोर या चुभने वाले स्वभाव के साथ कोमल स्वभाव वाले को हानि पहुँच सकती है।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsकहो रहीम, जंगली बेर और केर के फल को एक साथ कैसे सहेगा? जब उनके अंदर रस भर कर लबालब हो जाएगा, तो उनके अंग फट जाएंगे।
जब दो विपरीत या असंगत चीजों को एक साथ मिलाने का प्रयास किया जाता है, तो अत्यधिक दबाव या प्रचुरता के कारण वे नष्ट हो जाती हैं। असंगत चीजों का मेल टिक नहीं सकता।
निश्चित नहीं
A ने बेर-केला की संगति और कोमल अंग फटने का सही चित्र दिया, जबकि B ने 'केर' को फल मानकर रस से फटने की कल्पित व्याख्या की।
Blind order: A = gpt, B = sarvam
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 2/2 | 0/2 |
| शाब्दिक भाव | 2/2 | 0/2 |
| निहित संदेश | 2/2 | 1/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 0/2 |
| Unsupported claims | 0 | 2 |
doha.rahim.009gpt-5.5रहीम कहते हैं कि बड़े लोगों को क्षमा करना चाहिए, क्योंकि छोटे लोग उपद्रव या गलती कर सकते हैं। भृगु ने हरि को लात मारी, तो भी हरि की महानता में कोई कमी नहीं आई।
सच्ची महानता क्षमा में है। दूसरों की गलती या अपमान से बड़े व्यक्ति का गौरव घटता नहीं; उलटे उसकी सहनशीलता और ऊँचाई प्रकट होती है।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsबड़ों को छिपाकर रखना चाहिए और छोटों को कष्ट देना चाहिए। रहीम कहते हैं कि भगवान (हरि) का तेज (या शक्ति) उसी समय क्षीण हो जाता है, जब वह महर्षि भृगु की लात खाते हैं।
इस दोहे में यह संदेश दिया गया है कि बड़ों का सम्मान बनाए रखने के लिए उन्हें छिपाकर रखना उचित है और छोटों पर अपना अधिकार या नियंत्रण रखना चाहिए। साथ ही, यह भी दर्शाया गया है कि जब कोई महापुरुष या देवता भी किसी शक्तिशाली ऋषि के क्रोध या प्रहार का शिकार हो जाता है, तो उसकी शक्ति क्षीण हो जाती है।
निश्चित नहीं।
A ने 'छिमा' = क्षमा और बड़प्पन का संदेश सही लिया, जबकि B ने 'छिमा' को 'छिपाना' मानकर पूर्णतः विपरीत व असमर्थित अर्थ गढ़ा।
Blind order: A = gpt, B = sarvam
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 2/2 | 0/2 |
| शाब्दिक भाव | 2/2 | 0/2 |
| निहित संदेश | 2/2 | 0/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 0/2 |
| Unsupported claims | 0 | 2 |
doha.prithviraj_rathore.001gpt-5.5कवि कहता है कि माँ को ऐसा पुत्र जन्म देना चाहिए, जैसा राणा प्रताप है। उसके प्रभाव या भय से अकबर भी सोते समय ऐसे चौंक उठता है, मानो उसके सिरहाने साँप आ गया हो।
दोहे में राणा प्रताप जैसे वीर, प्रभावशाली और शत्रु के मन में भय पैदा करने वाले पुत्र की प्रशंसा है। संदेश यह है कि सच्चा वीर वही है जिसके नाम मात्र से विरोधी भी अस्थिर हो जाए।
दोहे में राणा प्रताप और अकबर का उल्लेख निश्चित है, पर इस दोहे से जुड़ा कोई विशेष ऐतिहासिक/परंपरागत प्रसंग केवल दिए गए पाठ से निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsमाता केवल ऐसे पुत्र को जन्म देती है जो महाराणा प्रताप के समान हो। जो व्यक्ति सोते हुए साँप को जगाने का साहस नहीं रखता, वह महाराणा प्रताप के समकक्ष नहीं हो सकता।
इस दोहे में यह संदेश निहित है कि जन्म मात्र से कोई महान नहीं बनता, बल्कि उसमें महाराणा प्रताप जैसी अदम्य साहस और वीरता होनी चाहिए। जो व्यक्ति खतरे या शत्रु के सामने निडरता से कार्य नहीं कर सकता, वह वीर कहलाने के योग्य नहीं है।
B ने 'जण', 'ओझकै', 'सिराणै' के सही अर्थ के साथ अकबर के चौंकने का भाव दिया, जबकि A ने साँप जगाने की कल्पित व्याख्या कर अकबर का संदर्भ ही छोड़ दिया।
Blind order: A = sarvam, B = gpt
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 2/2 | 1/2 |
| शाब्दिक भाव | 2/2 | 0/2 |
| निहित संदेश | 2/2 | 1/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 1/2 |
| Unsupported claims | 0 | 2 |
doha.bihari.004gpt-5.5प्रेम में डूबे हुए मन की दशा कोई सामान्य व्यक्ति नहीं समझ पाता। जैसे-जैसे वह श्याम रंग में और अधिक डूबता जाता है, वैसे-वैसे वह और उज्ज्वल होता जाता है। अर्थात गहरे प्रेम में डूबने से मन मैला नहीं, बल्कि अधिक निर्मल और प्रकाशित होता है।
सच्चा प्रेम बाहरी दृष्टि से विचित्र लग सकता है, पर भीतर से वह मन को शुद्ध, उज्ज्वल और गहरा बना देता है। प्रेम की अनुभूति साधारण समझ से परे होती है।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsप्रेमी के मन की चाल कोई नहीं समझ सकता। जैसे-जैसे उसका रंग गहरा (काला) होता जाता है, वैसे-वैसे वह और अधिक उज्ज्वल (चमकीला) होता जाता है।
प्रेम में डूबे व्यक्ति की मानसिकता और उसकी गहराई को बाहरी लोग नहीं समझ सकते; उसकी सादगी या गहराई उसके गहरे रंग (अनुभव) के साथ और अधिक निखर कर सामने आती है।
निश्चित नहीं
B ने 'स्याम रँग' में डूबने पर मन के निर्मल-उज्ज्वल होने का विरोधाभासी भाव सही पकड़ा, जबकि A ने उसे केवल 'काला/गहरा रंग' मानकर भक्ति-रंग का अर्थ खो दिया।
Blind order: A = sarvam, B = gpt
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 2/2 | 1/2 |
| शाब्दिक भाव | 2/2 | 1/2 |
| निहित संदेश | 2/2 | 1/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 2/2 |
| Unsupported claims | 0 | 0 |
doha.rahim.010gpt-5.5रहीम कहते हैं कि संसार में सामान्यतः जहाँ गाँठ होती है, वहाँ रस नहीं होता—अर्थात् बँधन या उलझन मिठास को घटा देती है। लेकिन दोहे की दूसरी पंक्ति में वे एक ऐसी स्थिति का उल्लेख करते हैं जहाँ गाँठ-गाँठ में रस होता है।
जीवन में गाँठें—यानी उलझन, दुराव या कठोरता—आमतौर पर प्रेम और मिठास को कम कर देती हैं। फिर भी हर नियम का कोई अपवाद हो सकता है; इसलिए किसी बात को एक ही ढंग से नहीं समझना चाहिए।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsजहाँ कोई उलझन या जटिलता नहीं होती, वहाँ कोई गहरा अर्थ या सार नहीं मिलता। जब कोई बात या स्थिति उलझती है (गाँठ बनती है), तभी उसमें असली सार निकलता है।
जटिलता या उलझन के बिना किसी भी चीज़ का कोई गहरा मूल्य या अर्थ नहीं होता; सार केवल उलझने की स्थिति में ही प्रकट होता है।
निश्चित नहीं
A ने 'मँड़ए तर' अस्पष्ट बताकर सावधानी बरती और गाँठ-रस का मूल भाव आंशिक रूप से रखा, पर B ने 'मँड़ए' को 'मुड़ना' समझकर अर्थ उलट दिया कि उलझन से ही सार निकलता है।
Blind order: A = gpt, B = sarvam
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 1/2 | 0/2 |
| शाब्दिक भाव | 1/2 | 0/2 |
| निहित संदेश | 1/2 | 0/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 0/2 |
| Unsupported claims | 0 | 2 |
doha.bihari.005gpt-5.5कवि कहता है कि मेरे मन की बात कागज़ पर लिखी नहीं जा सकती, और उसे संदेश के रूप में कहते हुए भी संकोच होता है। इसलिए तुम्हारा अपना हृदय ही मेरे हृदय की सारी बात समझ लेगा।
गहरी भावना या प्रेम कभी-कभी शब्दों में पूरी तरह व्यक्त नहीं हो पाता। जहाँ शब्द असमर्थ हो जाते हैं, वहाँ हृदय से हृदय की समझ ही सबसे सच्चा संदेश बन जाती है।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsकागज पर संदेश नहीं लिखा जा रहा है क्योंकि लिखने में संकोच हो रहा है। यह कह रहा है कि सब कुछ तुम्हारे ही हृदय में है, जो मेरे हृदय की बात कह रहा है।
संदेश लिखने में संकोच इसलिए है क्योंकि पत्र में लिखी जाने वाली सभी बातें पहले से ही सामने वाले के हृदय में मौजूद हैं।
निश्चित नहीं।
A ने 'तेरौ हियौ मेरे हिय की बात कहि है' का हृदय-से-हृदय संप्रेषण ठीक समझाया, जबकि B का भावार्थ उलझा और यह दावा भ्रामक है कि सारी बातें पहले से सामने वाले के हृदय में हैं।
Blind order: A = gpt, B = sarvam
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 2/2 | 1/2 |
| शाब्दिक भाव | 2/2 | 1/2 |
| निहित संदेश | 2/2 | 1/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 1/2 |
| Unsupported claims | 0 | 0 |
doha.kabir.020gpt-5.5कबीर कहते हैं कि हरि-प्रेम का रस सचमुच वही पीया हुआ माना जाए, जिसका नशा कभी उतरता नहीं। ऐसा व्यक्ति ईश्वर-प्रेम की मस्ती में घूमता रहता है और उसे शरीर की भी सुध नहीं रहती।
सच्चा ईश्वर-प्रेम क्षणिक नहीं होता; उसका प्रभाव स्थायी होता है। जब मन पूरी तरह भक्ति-रस में डूब जाता है, तब सांसारिक देह-सुख और शरीर की चिंता गौण हो जाती है।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsजो व्यक्ति भगवान का आनंद (हरि रस) पीता है, वह कभी नशे या अहंकार (खुमार) में चूर नहीं होता। उसका मन भटकता रहता है, लेकिन वह अपने शरीर की असली ताकत या सार को नहीं भूलता।
सच्चे आध्यात्मिक आनंद में लीन रहने वाला व्यक्ति सांसारिक नशे या अहंकार से दूर रहता है। भले ही उसका मन चंचल या भटका हुआ हो, लेकिन वह अपने भौतिक शरीर के प्रति आसक्ति या उसके वास्तविक सार को नहीं भूलता।
निश्चित नहीं
B ने 'खुमार न उतरना' और 'तन की सार न रहना' का सही भक्ति-मस्ती भाव दिया, जबकि A ने अर्थ उलटकर कहा कि भक्त नशे में चूर नहीं होता और 'मैमंता' को मन बता दिया।
Blind order: A = sarvam, B = gpt
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 2/2 | 0/2 |
| शाब्दिक भाव | 2/2 | 0/2 |
| निहित संदेश | 2/2 | 0/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 0/2 |
| Unsupported claims | 0 | 2 |
doha.sain_bhagat.001gpt-5.5सैन भगत कहते हैं कि बाल सफेद हो गए, दृष्टि चली गई, दाँत झड़ गए और शरीर कमजोर हो गया। अब मृत्यु निकट आ पहुँची है, इसलिए पुण्य का स्मरण/भगवान का सुमिरन कर लेना चाहिए।
जीवन नश्वर है और बुढ़ापा मृत्यु की निकटता का संकेत देता है। इसलिए मनुष्य को समय रहते शुभ चिंतन, स्मरण और पुण्य कर्म की ओर लगना चाहिए।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsबाल सफेद हो गए हैं, आँखों की रोशनी चली गई है, दाँत गिर गए हैं और बुढ़ापा आ गया है। संत (कवि) के पास मृत्यु आ पहुँची है; जो भी इसका स्मरण करेगा, उसे पुण्य मिलेगा।
जीवन के अंतिम चरण (बुढ़ापे) और मृत्यु की अनिवार्यता को स्वीकार करना चाहिए, और स्मरण करने का पुण्य प्राप्त करना चाहिए।
निश्चित नहीं
दोनों ने 'धुन्न' (ध्वनि क्षीण होना) चूका, पर B ने 'सुमरन का पुण्य कर ले' की उपदेशात्मक आज्ञा सही रखी, जबकि A ने 'करले' को 'जो स्मरण करेगा' पढ़कर नया दावा गढ़ दिया।
Blind order: A = sarvam, B = gpt
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 1/2 | 1/2 |
| शाब्दिक भाव | 2/2 | 1/2 |
| निहित संदेश | 2/2 | 1/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 1/2 |
| Unsupported claims | 0 | 1 |
doha.kabir.021gpt-5.5कबीर कहते हैं कि सच्चे गुरु की महिमा असीम है। गुरु ने अनगिनत उपकार किए हैं। उन्होंने ज्ञान की आँखें खोल दीं और असीम सत्य/अनंत को दिखाने वाले बने।
सच्चा गुरु जीवन में अज्ञान का अंधकार दूर करता है और मनुष्य को व्यापक, गहरे सत्य का बोध कराता है। गुरु का उपकार सीमित शब्दों में नहीं बताया जा सकता।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsसच्चे गुरु की महिमा और उनके उपकार दोनों अनंत हैं। उन्होंने अपनी अनंत आँखें खोलीं और (शिष्यों को) अनंत संसार के दर्शन करवाए।
गुरु की कृपा और उनके द्वारा दिखाए गए ज्ञान या संसार की सीमाएँ नहीं हैं; दोनों ही अनंत हैं।
निश्चित नहीं
A ने 'दिखावण हार' का सही अर्थ (दिखाने वाला) लेकर गुरु द्वारा ज्ञान-चक्षु खोलने का भाव पकड़ा, जबकि B ने 'हार' को माला मानकर गुरु की ही 'अनंत आँखें खुलने' जैसा भ्रामक अर्थ दिया।
Blind order: A = gpt, B = sarvam
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 2/2 | 1/2 |
| शाब्दिक भाव | 2/2 | 0/2 |
| निहित संदेश | 2/2 | 1/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 1/2 |
| Unsupported claims | 0 | 2 |
doha.bihari.006gpt-5.5बिहारी कहते हैं कि वीणा आदि के स्वर, कविता का रस, मधुर राग और प्रेम—इन सबका आनंद वही पा सकता है जो इनमें पूरी तरह डूब जाए। जो ऊपर-ऊपर रहते हैं, वे सच में “डूब” जाते हैं, यानी इनका सार नहीं पा पाते; और जो पूरे मन-तन से डूबते हैं, वे ही पार उतरते हैं, यानी असली आनंद और सफलता पाते हैं।
किसी भी रसपूर्ण अनुभव—संगीत, कविता या प्रेम—को आधे-अधूरे मन से नहीं समझा जा सकता। उसमें पूर्ण समर्पण और गहरी तल्लीनता चाहिए।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsतार वाले वाद्य यंत्रों का संगीत, कविता (कवित्त) का रस, मधुर राग और प्रेम-भाव—ये सब कुछ ऐसा है कि अपरिपक्व और पके हुए (अनुभवहीन और अनुभवी) दोनों तरह के लोग इसके द्वारा पूरी तरह से तृप्त हो जाते हैं (यानी हर कोई इसका आनंद लेता है)।
कवि के अनुसार, कला (संगीत, कविता) और प्रेम का आकर्षण इतना व्यापक और पूर्ण है कि यह हर व्यक्ति, चाहे वह अनुभवहीन हो या अनुभवी, सबको पूर्ण रूप से तृप्त करता है।
निश्चित नहीं।
A ने 'अनबूड़े बूड़े' को अपरिपक्व-परिपक्व मानकर पूरा अर्थ उलट दिया, जबकि B ने संदर्भ के अनुरूप पूर्ण तल्लीनता से ही तरने का सही भाव खोला।
Blind order: A = sarvam, B = gpt
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 2/2 | 0/2 |
| शाब्दिक भाव | 2/2 | 0/2 |
| निहित संदेश | 2/2 | 0/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 1/2 |
| Unsupported claims | 0 | 2 |
doha.gang.001gpt-5.5कवि गंग कहते हैं कि पुराना पान, नया घी, कुलवती स्त्री और घोड़े की “चौथी पीठि”—ये चार चीजें स्वर्ग-सुख के समान मानी गई हैं।
दोहे में चार श्रेष्ठ और सुखद वस्तुओं/स्थितियों की गिनती की गई है। कवि के अनुसार ये चारों जीवन में विशेष आनंद और सौभाग्य का संकेत हैं।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsपुराने घी का पान (भोज) और कुल मर्यादा का पालन करने वाली स्त्री का होना, तथा घोड़े के शरीर के चौथे हिस्से (पैर) का होना—ये चारों ही स्वर्ग के होने के निश्चित चिह्न हैं।
एक आदर्श और सुखद जीवन के लिए उत्तम भोजन, पारिवारिक मर्यादा का पालन और पशुधन (विशेषकर घोड़े) का होना आवश्यक है।
निश्चित नहीं।
No usable Hindwi reference was available, so this record was excluded from reference-based scoring.
doha.rahim.011gpt-5.5रहीम कहते हैं कि अब वे बड़े और घनी छाया देने वाले वृक्ष कहाँ रहे? बागों में बीच-बीच में अब सेंहुड़, कुँज और करीर जैसे छोटे या कँटीले पौधे ही दिखाई देते हैं।
दोहे में श्रेष्ठ, उपयोगी और आश्रय देने वाली वस्तुओं/व्यक्तियों के घटते जाने का संकेत है। जहाँ पहले गहरी छाया देने वाले बड़े वृक्ष थे, वहाँ अब कम उपयोगी या कम सहारा देने वाली चीजें दिखती हैं।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsरहीम कह रहे हैं कि अब उन पेड़ों को पेड़ मत कहो जिनकी गहरी छाया हुआ करती थी। बगीचे के बीच-बीच में अब केवल सेंहुड़, कुँज और करीर जैसे पेड़ या झाड़ियाँ ही बची हैं।
जिनके पास अब कोई उपयोगिता, शक्ति या जीवन नहीं बचा है, उन्हें उसी रूप में देखा जाना चाहिए जो वे वास्तव में हैं, न कि उनके पुराने गौरव के आधार पर।
निश्चित नहीं
A ने 'कहँ' को 'मत कहो' और सेंहुड़ को बबूल/सेम बताकर अर्थ बिगाड़ा, जबकि B ने घनी छाया वाले वृक्षों के लोप और कँटीली झाड़ियों के प्रतीकार्थ को ठीक पकड़ा।
Blind order: A = sarvam, B = gpt
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 2/2 | 1/2 |
| शाब्दिक भाव | 2/2 | 0/2 |
| निहित संदेश | 2/2 | 0/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 1/2 |
| Unsupported claims | 0 | 2 |
doha.hemchandra.001gpt-5.5प्रिय के मिलन में भी नींद कैसे आए, और प्रिय के दूर होने पर भी नींद कैसे आए? मैं तो दोनों ही अवस्थाओं में व्याकुल होकर नष्ट-सी हो गई हूँ; नींद न इस दशा में आती है, न उस दशा में।
प्रेम में मन की शांति समाप्त हो जाती है। प्रिय पास हो तो मिलन का उल्लास जगाए रखता है, और प्रिय दूर हो तो विरह की बेचैनी। इसलिए प्रेमिका के लिए नींद दोनों स्थितियों में दुर्लभ हो जाती है।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsपिय-सङ्गमि: पति के साथ; कउ: कोई; निद्दडी: सोता हुआ/अज्ञानी; पिअहो: पति; परोक्खहो: पराया/दूसरा; केम्व: कैसा/कैसा हो; मइँ: मैं; विन्नि: जानकर; वि: भी; विन्नासिआ: नष्ट/मिटा; निद्द: नींद; न एम्व: न मेरी; न तेम्व: न उसकी।
पति के साथ सोती हुई स्त्री किसी अन्य पुरुष को अपना पति मानकर सोती रहे, या फिर अपने पति को ही पराया समझ ले, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता। मैं यह जानकर भी कि सब कुछ नष्ट हो जाएगा, अपनी नींद नहीं खोती और न ही मेरी नींद उड़ती है।
बाहरी दिखावे और सामाजिक धारणाओं (जैसे स्त्री का चरित्र या रिश्ते की सच्चाई) से परे जाकर, मनुष्य को इस सत्य को स्वीकार कर लेना चाहिए कि अंततः सब कुछ नष्ट हो जाएगा, इसलिए व्यर्थ की चिंताओं में अपनी शांति (निद्रा) नहीं खोनी चाहिए।
निश्चित नहीं
A ने संगम और वियोग दोनों में नींद न आने का सही भाव दिया, जबकि B ने शब्दार्थ गलत लेकर पर-पुरुष व नश्वरता जैसा पूर्णतः असमर्थित अर्थ गढ़ दिया।
Blind order: A = gpt, B = sarvam
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 2/2 | 0/2 |
| शाब्दिक भाव | 2/2 | 0/2 |
| निहित संदेश | 2/2 | 0/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 0/2 |
| Unsupported claims | 0 | 3 |
doha.hemchandra.002gpt-5.5एक स्त्री अपनी बहन से कहती है: अच्छा हुआ कि मेरा पति/प्रिय मारा गया। यदि वह युद्ध या संकट से भागकर घर लौट आता, तो मुझे अपनी सखियों के सामने लज्जित होना पड़ता।
दोहे में वीरता और मान-सम्मान को जीवन से भी अधिक महत्त्व दिया गया है। कायरता से जीवित लौटने की अपेक्षा साहस के साथ मरना अधिक सम्मानजनक माना गया है।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsभैया ने बहन के सिर पर भाल (माथा) से मारा है, लेकिन यदि बहनें बूढ़ी होकर भी टूटे हुए सिर को धारण करती हैं, तो शर्मिंदा होती हैं।
कवि का संदेश है कि महिलाओं को अपने भाइयों के हाथों लगी चोट (यानी भाई-बहन के रिश्ते में आई दरार) को जीवन भर सहेजना नहीं चाहिए; यदि वे बूढ़ी होने पर भी उस टूटे हुए रिश्ते को बनाए रखती हैं, तो यह शर्म की बात है।
निश्चित नहीं।
B ने 'कंतु' (पति) और 'भग्गा धर एंतु' का सही अर्थ लेकर वीरगाथात्मक भाव दिया, जबकि A ने भाई-बहन और सिर पर चोट जैसी पूरी तरह कल्पित व्याख्या की।
Blind order: A = sarvam, B = gpt
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 2/2 | 0/2 |
| शाब्दिक भाव | 2/2 | 0/2 |
| निहित संदेश | 2/2 | 0/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 0/2 |
| Unsupported claims | 0 | 3 |
doha.kabir.022gpt-5.5कबीर कहते हैं कि हमारा जीवन पानी के बुलबुले जैसा क्षणभंगुर है। जैसे सुबह होते ही तारे दिखाई देना बंद हो जाते हैं, वैसे ही एक दिन हमारा अस्तित्व भी मिट जाएगा।
मानव-जीवन अस्थायी है। इसलिए जीवन की नश्वरता को समझकर अहंकार और मोह से बचना चाहिए।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsपानी का बुलबुला ही हमारा स्वभाव है। एक दिन यह छिप जाएगा, ठीक वैसे ही जैसे सुबह होते ही तारे छिप जाते हैं।
जीवन और अस्तित्व बहुत ही क्षणभंगुर (अस्थायी) है; इसे इसी तरह समाप्त हो जाना है।
निश्चित नहीं
B ने 'जाति' को मानव जीवन/अस्तित्व के रूप में स्पष्ट कर बुलबुले और प्रभात के तारों की उपमा ठीक जोड़ी, जबकि A का भावार्थ ('बुलबुला ही हमारा स्वभाव है') अस्पष्ट रह गया।
Blind order: A = sarvam, B = gpt
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 2/2 | 1/2 |
| शाब्दिक भाव | 2/2 | 1/2 |
| निहित संदेश | 2/2 | 2/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 2/2 |
| Unsupported claims | 0 | 0 |
doha.kriparam.001gpt-5.5कवि कहता है कि वेदों के अनुसार सारा संसार एक ही ब्रह्म से व्याप्त है। यदि सबमें एक ही तत्व है और कोई भेद नहीं है, तो हे सखी, प्रेम के सुख में कौन देने वाला है और कौन लेने वाला—यह भेद भी मिट जाता है।
जब सब कुछ एक ही परम तत्व से जुड़ा है, तो देने-लेने, अपना-पराया और मैं-तुम जैसे भेद स्थायी नहीं रहते। प्रेम में भी सच्चा अनुभव अभेद का है, जहाँ दोनों अलग नहीं रह जाते।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsवेद यह कहते हैं कि यह पूरा जगत ब्रह्म (परमेश्वर) से ही बना है। हे सखी! यह कौन दे रहा है और कौन ले रहा है, यह सोचकर रति (प्रेम/संबंध) और सुख का सार यह है कि दोनों में कोई भेद नहीं है।
संसार में जो कुछ भी घटित हो रहा है, वह उसी एक ईश्वरीय तत्व का हिस्सा है। इसलिए, देने और लेने वाले के बीच कोई अंतर नहीं समझना चाहिए; सब कुछ एक ही सत्ता का रूप है।
निश्चित नहीं।
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doha.bihari.007gpt-5.5बिहारी कहते हैं कि जपमाला फेरने, धार्मिक छाप लगाने और तिलक करने मात्र से कोई काम सिद्ध नहीं होता। यदि मन सच्चा नहीं है, तो ये बाहरी आडंबर व्यर्थ हैं। राम तो सच्चे भाव में ही रमता है।
बाहरी धार्मिक चिह्नों से अधिक महत्त्व मन की सच्चाई और आंतरिक भक्ति का है। दिखावे की भक्ति व्यर्थ है; ईश्वर सच्चे भाव से प्रसन्न होता है।
निश्चित नहीं।
sarvam-105b-conversationsयदि कोई व्यक्ति केवल जपमाला धारण करता है, माथे पर तिलक लगाता है, परंतु कोई अन्य कार्य नहीं करता, तो उसका मन व्यर्थ ही भटकता और नाचता रहता है। वास्तव में (सत्य रूप में) केवल राम ही उस मन के भीतर निवास करते हैं।
बाहरी दिखावे या केवल नाममात्र के कर्मकांडों के बजाय सच्चे मन से ईश्वर का स्मरण करना चाहिए, क्योंकि ईश्वर केवल सच्चे भाव में ही मन के भीतर बसते हैं।
निश्चित नहीं
A ने जपमाला-छाप-तिलक के आडंबर और 'साँचै राँचै रामु' का सही अर्थ दिया, जबकि B ने 'जपमाला' को मन की माला व 'मन-काँचे' को मन का दर्पण बताकर अर्थ विकृत कर दिया।
Blind order: A = gpt, B = sarvam
| Criterion | GPT | Sarvam |
|---|---|---|
| शब्दार्थ | 2/2 | 0/2 |
| शाब्दिक भाव | 2/2 | 0/2 |
| निहित संदेश | 2/2 | 1/2 |
| दावा-सावधानी | 2/2 | 1/2 |
| Unsupported claims | 0 | 2 |
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